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第179个记诵，“无我为度生，有人法分二，佛复依所化，分别说多种”。 第180个记诵，“如是广宣所……一许十大圣”。佛当要讲比较仔细的时候，就说16种空性，如果简略地讲，就是四种空性。 第181个记诵，“有本性尔故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦尔”。眼睛的本性空，并不是有什么别的让眼睛空，而是眼睛的本性是空的。这一句话，实际上是非常重要的。当我们很多人在修持空性的时候，我们都是去看，或者是认为什么东西消失掉的，或者是什么东西没有了，或者是什么东西成为空了，如果我们这样去看、修持，我们所讲的其实不是它的本性空，而是什么东西不见了或者是什么东西消失掉了。 第182个记诵，“非常非断故，眼等内六法，所有无自性，是名为内空”。因为他们没有什么东西本质上是存在的，因为生、住、灭这些东西，本性都是空的，所以一切的眼、鼻、耳等等这些本性是空的，这个称为内空。 第183、184个记诵，“由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔，色等无自性，是名为外空，二分无自性，是名内外空”。色本身对于色而言，是空性的。其他的声香味触法，一切的法，这些对于它本身是空的。这种空，我们称之为外空。而一切的感官是空性，感官的对象也是空性的，这两个被我们称为内外空。这些不同的空性的目的是什么呢？是为了不同的众生。对于某一些众生，要先叫他外空，有一些可以反过来。 第185个记诵，“诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空”。这个记诵是非常出名的一个，一再被人引用。诸法离于自性，以前有学问的人说这个是空性。但是，空性本身也是离于自性的，这是我们说的叫做空空或者是本性空。 第186个记诵，“空性之空性，既说名空空，为除执法者，执空故宣说”。当有的人学习到空性之后，又会把空性再当作是一种现象，当做是一种法。为了要除去这种执著，所以佛说空空，就是自性空。这个空，实际上经常别人谈论到的空，就是讲的这个空。 第187、188个记诵，“由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大。由是十方处，由十方恒空，是名为大空，为除大执说”。在任何方向，实际上都是无边无际的，任何一个方向，都有无数无量的众生，而这些众生，对他们而言，又有不同的方向。在各个方向，东南西北等等，这十方，每一个方向的本性都是空的，没有一个究竟的东方，究竟的南方。在我们这个相对的世界，当然最大的东西就是方向，所以说这种空被称为大空，也许可以叫伟大的空或者是方向的空。 第189、190个记诵，“由是胜所为，涅磐名胜义，彼由彼性空，是名胜义空。为除执法者，执涅磐实有，故知胜义者，宣说胜义空”。涅磐是所有跟随三乘修行者最近的目标。但是，就算是涅磐或者我们说成佛解脱，本身也是空性的。这是我们说的胜义空或者是究竟空。 之所以说佛要教授这种空，是因为避免有人把涅磐或者把成佛解脱也当作是一个实存的现象，而执著涅磐是实存的。对于这种弟子，佛就教育胜义空。第190个记诵，第三句，月称菩萨特别强调，是谁教导胜义空？是已经证到佛果的人教导的，他说成佛或者是涅磐这件事本性是空的。 第191个记诵，“三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空”。三界是由一切因缘产生的，所以，他们都是组合的现象，是有为。而一切组合的现象，一切的有为的本性是空的。这就是我们说的一切组合的现象本性空，也就是有为空。 第192个记诵，“若无生住灭，是法名无为，由彼彼性空，是为毕竟空”。如果没有生、住、灭这些的话，这个现象就是非组合的或者是无为。因为我们有这个习惯，当我们谈到有为法，也就是说组合的现象的时候，一个人很自然地想到跟他相对的一定是非组合的现象，就是无为法。非组合，本身就是空性。 第193个记诵，“若法无究竟，说名为毕竟，由彼彼性空，是为毕竟空”。这种空性，如果用比较平常的话讲无边即空，没有边际，没有界限的空。在我们所生活的世界里，我们没有体验什么叫无边际，也许我们可以想象在某一个方向一直下去是无边际，天空是无边际，但是实际上我们没有体验过什么叫无边际。但是无边际实际上是报身佛所有的一项财富。比如我们说无量光，无量的化身，实际上我们说阿弥陀佛就无量光，长寿佛就是无量佛的化身。但是无边际本身是空性的，所以这个就是我们称的无边际空，或者是书上讲的毕竟空。这个实际上是非常重要的教授，因为有个人执著于保身佛无量的功德，如果是这样的话，全部都没有了。 第194、195个记诵，“由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来。如梦自性离，故大论说彼，名为无粗及，及无后际空”。这个空叫做无始无终空，这边你要非常注意，开始钟表是空的。因为一般的大乘经常会这样讲，轮回是无始无终，没有开始，没有结束，所以有人会把无始无终本身当做一种现象，所有的无始无终本身也是空性。越程菩萨说轮回是无始无终的，也没有所谓的来去，就像做梦一样，没有办法说梦从哪里来到哪里去。就像你在梦中梦到一个茶杯，并不是说打破了或者是被人拿走了，茶杯没有了，而是本身是空的。这个无始无终，本身也是空性的。在大论，也就是说中论里讲过。 第196、197个记诵，“故谓有可放，及有可舍弃，无散无放，都无可舍弃，既彼无散法，由无散性法，由本性尔故，说名无散空”。很简单。也许像这些，当然真的要了解是不容易的，不过字面上看好象不难。这种空性叫做无可舍弃空，就是没有什么东西要去舍弃掉的。当我们谈到舍弃什么东西的时候，表示你要丢掉一个你不要的东西，你要把它舍弃掉，这是空性里面最伟大的空性。这实际上和我们前面举的例子，就是稻草人和人，和人认为是人的故事非常配合，在这个故事里，没有所谓真正的人要去舍弃掉。所谓的自我，并不是一个真实存在的东西，你没有什么可以舍弃的。所以，当你经过做了十万个大礼拜，修了十万遍的金刚萨多以后，终于成佛了，那个时候你会发现你没有做什么。你立刻的反映，你就会讲，我们为什么要干这个事，既然没什么东西可以舍弃，我们修这些做什么，这两个记诵就是答案。这个空不是叫做舍弃空，或是叫无可舍弃空。这就表示，你有什么东西要舍弃吗？当然不是。 第198、199个记诵，“有为等法性，都非诸声闻，独觉与菩萨，如来之所作。故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空”。这是另外一个非常重大的教授。一切的现象，一切的法，无论是有为法、无为法等等，这一切的现象都事实上声闻缘觉、菩萨、如来所制造出来的。但是，一切这些现象的本性，比如有为法，就是前面讲的，我们制造出来的有为法的本性是空的，所以这个叫做本性空。 第200、201个记诵，“十八界六触，彼所生六受，若有色无色，有为无为法。如是一切法，由彼性离空，变碍等无性，是为自相空”。这是一切现象、一切法空。一般所教授的空性，实际上是这个空性。第200记诵和和201个记诵前两句，讲的是一种空。讲一切一切的现象，一切的十八界，十八种元素，六种感官，六种受，一切组合的、非组合的各种现象，没有一个留下，一切都是空。这就是我们称为的一切法空或者是一切现象空。 201个记诵最后两句，是另外一种空。或者应该这样说，201个记诵后两句，实际上可以说是解释另外一种空性的开始。这个空，实际上像昨天那位外国朋友讲的，我们有的时候会说这个东西也许是空的，但是它的背后一定有一个有效的东西在。比如我们说画一个圆，非常完美的圆形，我们可能现在用任何的器具或者是电脑，都画不出一个完美的圆，但是背后一定有一个有效的，我们认为实际上有一个完美的圆形存在于它的背后，我们才能有圆的概念，所以这个在背后的有效的东西，有点像我们说这个人表面看起来脾气不太好，其实他的心肠很好。外面表现，但是背后有一个真正的状况。这种空性多半是对于理论师说的。这个空，下面解释了很多，我们就往下讲。所谓的空性是怎么讲？像前面讲的，这个现象显现出来什么，背后有一个真正的本性，这个东西是什么呢？真正在背后的东西是空性。下面的14个记诵，就是解释这两句话，但都是讲它的性质。 第202个记诵，“色相谓变碍，受是领彻性，想谓能取像，行即能造作”。可以说这些性质都是有部的论师建立起来的，我也同意。什么叫做色？色就是说，能够组合成一个什么样的形式的，会有阻碍性，阻碍东西的，这种叫做色。什么叫做受呢？受就是一种体验，能够体验到快乐、痛苦，或者是不苦不乐的体验，或者是体验到快乐、不快乐或者中间的体验，叫做受。对于我们说标识和标识的对象，就是标识所依的对象的执著，是我们说的相。可以说去照做一个什么，做一种行为，去形成一种行为，是我们说的行。识表示去分别，知道每一样东西的差别、差异，这个叫做识。可以去分别，能够知道，同时知道各个的不同，这个叫做视。 现我们刚才讲的，实际上可以说是各蕴，就是五蕴背后到底什么东西是真正的，讨论这个东西的本性。当然每一个记诵都是非常精简，一个记诵甚至是一句，里面有很多的意思。如果您是想每一句都要知道真正仔细讲起来的意思，就去看阿毗达摩。但是因为我们目前这本书主要讲的是中观的道理，所以对每一个都没有深入讲。 第203个记诵，实际上等于是把一本很大的东西，只引一句，只讲五蕴的自性就是苦，18界的本性就是毒蛇。 第204个记诵，佛所说的12触，实际上是一切痛苦的来源，或者说痛苦所生的地方。12缘起法是什么呢？就是一切因果相交，一切合合的，就叫做缘起法。给别人舍弃东西，是布施；没有痛苦，是戒；没有嗔恨，是表示安忍；不去做非功德的行，这个叫精进。这只是用一个非常简单的定义界定这些。把心向内收，这个叫静虑，就是三摩地。什么叫做智慧，什么叫般若？没有执著叫做般若，这些是波罗秘多。四种三摩地。四种，等于是没有形象的三摩地，比如我们说的四无量心。另外是色界的最后四种加行。这四种不同的三摩地、静虑，是佛讲出来的认为这些三摩地是不受影响或者是不会摇动的。 37菩提份的本性是什么？让你可以从轮回中解脱出去。在座很多大乘的学生，记不记得菩萨的菩提份是什么？四念处、四清净心、四如意族、五根、五立，七菩提份。这37菩提份的本性，可以带领一个人或者众生从轮回里解脱出去，用专有名词讲就是“处理”。空性的本性是什么呢？没有执著，或者可以讲，在主客之间没有什么行为。解脱的三门：没有标识。这个东西的基础是无相，或者是没有标识；道是修的道，道是无怨。很抱歉，今天记不得第三个了。不管怎么样，这三个东西可以除去障碍。但是除去的障碍是非常特别的，就是当你入定之间有障碍，他们可以除去这种障碍。 佛有实力，这个实力的本性，就是能够建立胜义谛的见地。四种无畏的本性，是坚定，佛的功德不会增加，也不会减少，所以就会无味。如果一个东西慢慢减少，可能会害它，佛四种无味的本性是坚定。佛的四种无分别制的本性，是不终止，就是无结，没有终结。立意众生的本性是大慈。比如保护其他的众生不受痛苦，这叫做悲。有一个句话非常间断，像下面的这一句，“喜”的本性或者是喜的像，就是喜。“舍”，也就是平等，平等的本性是无分别，没有什么东西混杂，无分别。佛有18部共法，本性也许可以解释，你找不到跟它一样，这个东西是那个东西的样本，找不出那种东西。你没有办法把它变成一个别的东西也具有同样的，这叫不公。 第214个记诵，佛的智慧，本性是现见、现观，当下就可以知道。也就是佛如果要了解一件东西，不必经过逻辑，不经过比量，全部的了解都是经过现观。其他除了佛之外的圣者，无论是阿罗汉还是实地菩萨，他们都是少份，没有佛那么大、那么圆满。 第215个记诵，讲最后的结论。一切组合的现象，以及非组合的现象，用比较术语讲，就是一切的有为和无为法的本性都是空的，是自像空，用比较普通的话说一个现象真正背后的本质是空性的。这种空性在修道的时候，主要是教授这种空性。这种空在修持当中经常谈到，比如在修持当中用分析的方法，我们知道很多的现象都是空性，这一切都是幻想。但是在这些的背后，我们知道后面其实有一个什么什么的本性。比如有不的论师得到，一切东西的背后就是无方，没有方向的例子。唯是师得到是，一切的东西本性，然后下一个定义，就是怎么怎么样的。 第216、217个记诵。现在这一刻不会留下来的，过去、未来根本不存在。不管怎么说，时间根本都是不存在的。但是不存在，本身是空性的。这个可以叫做不存在空，或者是不可得空。 第218个记诵，“……合合由彼空”。一切的诸法、现象，当因缘具足的时候生起，但是在究竟的立场上，并没有什么聚在一起或者是合合。我们所说的聚在一起或者是合合，只是给这种情形的标识而已。这种聚合或者合合的现象，实际上是空性的，有点像一个森林是很多的聚合，我们所谓的聚合，实际上只是一种标识，这是我们说的空。 以上如果我们用很详细的方法讲空性，16空。 第219个记诵，“应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空”。一切存在的现象，我们可以把它分为五类，就是五蕴。我们说五蕴，自性空，叫做有性空或者是实质空。讲一件很重要的事。因为我们是在介绍不共，或者是很特别的大乘的见地。前面我讲过，就算是声闻缘觉也了解人空和法空的道理。有几个很重要的问题，因为不同的学者讲的不一样，龙树和弥勒，对于这一点的观点不同。龙树和弥勒的观点不同，主要是在定义什么叫做法空，也就是现象空上。月称菩萨等于是龙树菩萨的跟从者，所以我们就会说，缘觉也了解法空，但是弥勒不是这样说的。龙树菩萨的观点是这样，为了能够证得人空，当然要知道五蕴是空。因为不管怎么样，五蕴是人或者说我间接的目标，所以你至少要知道五蕴空。所以声闻缘觉一样了解法空。而弥勒不把五蕴当作人以外的现象，他把五蕴当作人，所以成为人空的一部分。他们两个这样讲都是有道理的。因为龙树菩萨在写论的时候，支持他的是从经上得来的。而在《般若经》里面，佛讲过，就算要证得声闻，也要了解波罗，要证得缘觉，也要了解波罗，这个波罗当然包括了人空和法空。所以龙树菩萨用佛经上讲的，来支持他所写的论。 第220个记诵，讲非组合的现象，也就是我们说的无为法，也是一种现象。但是这种现象不是实质的现象，所以本性也是空。就像天空，之所以称之为天空，因为没有什么东西在那里，所以叫天空，这一类叫做无性空。 第221个记诵，“自性无有性，说明自性空，此性非所作，故说名自性”。我们所说的自性、本性，无做作，是本性的定义。空性不是一种做作。而这个不做作的空性，本性也是空的。 第222、223个记诵，“若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性，实际与真如，是为他性空，般若波罗秘，广作如是说”。上一个记诵说的是自性或者说非做作的自性空。不管佛出世与否，一切现象的究竟本质是空性。这种空叫做他性空，这种空是没有其他的性质在里面。为什么叫他呢？这个他是表示对佛而言，佛所了解到的空是这样的，所以说这个空只有佛所正到的。第223个记诵的前两句，这是自己的本性，就是我们说的真如，这种本性，除了佛之外，其他的人无法正得、了解。 以上是20种空性，223个记诵后两句，月称菩萨讲，以上的16空以及4空，是在《大般若经》里所说的。 第224个记诵，“如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定”。六地的菩萨因为了解到16空，他的心从一切的烦恼中解脱出来，所以看到三界，也就是三有，就好象看到一种水果，一种水果可以同时看到外面，也可以看到里面，在坐上的时候，是这样的。在座下，用一切相对真理或者是相对层次的方法，也就是名言谛，也就是刚才前面说的“护持戒”等等。这样，就可以进入灭。 第225个记诵，“非常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉”。到这里，就进入七地菩萨。非常难得的六地的菩萨，虽然已经正得了离于二边的智慧，但是他没有一点的骄傲，反而对于那些没有救护的众生产生慈悲心。当菩萨进入七地的时候，菩萨就可以胜过声闻缘觉，不仅是功德方面，他的智慧也超过了声闻缘觉。 第226个记诵，“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸”。六地菩萨就像是鹅王，他可以带着那些鹅飞跃大海。六地菩萨，有两个翼，一个翅膀是胜义谛，另外一个就是世俗谛，一个是究竟真理，一个是相对的真理，这两翼非常广阔，这个时候可以飞跃、超越过声闻缘觉，带领所有的鸟飞。当他在飞行的时候，如果需要风的帮助的话，就可以积聚风，实际上这些风就是善的功德，能够帮助他飞行。这样，就可以飞跃像海一样广大的诸佛的功德，无量的功德，可以飞跃过去。这大概是藏文本最后一个字，就是“去”，他已经达到了这一点。他还没有达到，但是现在已经在飞了。到这个时候，这一地的菩萨已经超越其他所有的了。记不记得当初地菩萨的时候，只是一只小鸟，但是那个时候，其他的鸟还是很尊敬他，因为这个小鸟虽然智慧不太够，但是功德很大。到这个时候，他超越了其他的一切鸟，他现在带头在前面了。 也许有人问我们来这些干吗？我们来这里，可以说来买保险，多生以来，我们有这样的习惯、串习。有没有人看过一个电影，《入侵脑细胞》，大家应该看这场电影。如果你去看的话，不要忘了，我要拿介绍费。在这个电影里，一个女的大概是被放到别人的脑细胞里面。因为这样，她必须要经历很多不同的经历，很多的经历都是非常可怕的。但是把她放进的科学家，他跟这个女的讲，有一个非常重要的事，无论发生什么，你都要记得这不是真的。在我们的生活里实际上也是这样的，但是我们的问题是不记得它是真的，我们会忘掉它是真的，为什么呢？因为我们有非常强的串习，来执著于不是真实的东西为真实。我来台湾超过十年了，我见过许多的人，有很多人重复来找我。我看到这些人有许许多多说不清的问题，有各种各样的痛苦，来问他。我为任何人打的卦，加起来都无数了。我身为西藏的所谓的魔法师，我给很多人写过多少的药方来治这些痛苦。比如有的时候告诉别人要烟供，有的时候告诉别人要水供。同样，有的时候告诉人家要修火供，有的时候要告诉他要认识星系。但是，无论你做什么，只要不知道这一切都不是真的，那实际上都是骗人，老师在骗学生，学生在骗老师。 我们不知道这一切都不是真实的，而我们试着去解决这个问题，或者是非常努力地去解决这个问题，但是我们解决这个问题的行为，正好会反过来加强我们对这个事的执著。因为你认为它是真实的，你才会拼了老命也要解决。我知道，要知道这一切都不是真实的，那是非常困难的。我知道，当痛苦真正入侵到我们的生活里的时候，那个时候要认为这一切不是真实的，实际上是非常困难的。往往我们为了一个小小的没有一点害处的芝麻落在你的床上，就会觉得非常痛苦。尤其你晚上如果睡不着觉，床上要有一个小芝麻，那就要了你的命。你睡不着，突然到半夜，发现床上有一个芝麻，当你又睡不着觉，那个时候不管怎么想，这个芝麻很小，这个芝麻其实是会变现，这个芝麻其实是一个美妙无比的空心舞，这些都是无效的，这种执著的力量非常非常大。 就像你拼命要抓一个什么东西，这种执著，实际上就是平常说的生存的本能。我们在这边要做什么呢？我们在这边学习越程菩萨这本书，至少会给我们一个很模糊的观念，什么叫真理的概念。这个概念虽然模糊，但是它已经够好了。我们学这本书，只让我们很模糊的，或者是大略了解什么叫真理的概念。这才是我们真正的保险。当然，如果有一个人问你单掌拍出来的声音是什么，或者有人问你雨滴在地上的声音是什么，如果你了解当然很好，但是这个需要很多的功德，我们不可能做到。但是有模糊的大略的真理的概念，对我们来说已经够好了。所以在第六章的时候，月称菩萨所做的就是建立起这种见地来。 我们说见，实际上用一种方便的方式来称呼。当我们说见的时候，并不表示月称菩萨有一个命题在那边，不是这个意思。非常重要的一点，你要知道月称菩萨从来没有一个命题。这不只是月称菩萨在究竟的立场，因为空性，所以完全没有这种命题，在相对的层次上，实际上月称菩萨也没有一个主观的命题，因为在相对的层次上接受不同的众生所接受的现象，在这种情况下，也没有一个命题。 所以，当我们讲月称不接受任何的理论，并不表示月称菩萨是一个断见。因为，断见是你相信有一个东西，那个东西的名字叫不存在，而这个不存在是实际存在的。当月称菩萨讲接受所有众生所接受的，这也并不是表示他是常见。我知道，在中国人里，《心经》和《金刚经》是大家很多人读的，而我们现在讲的《入中论》是进入、了解这两部经的钥匙，希望大家很重视这部《入中论》。佛的教授是非常深奥，非常广大，几乎不是一个像我们这种平常人所能了解的，所以我们非常需要有一个人把佛所讲的东西解释给我们听，而是一个写的非常好、非常美、非常明白又非常简洁、简短的解释。 月称菩萨说，在胜义谛，也就是究竟谛上，任何的现象都是离于四边，为什么呢？因为这四种边界任何一种拿出来分析，你就会发现他们都不是边界，这个见解是究竟的见地。这个实际上是非常有意义的，当我们了解到在究竟上任何的现象都是超过，或者是离于所谓的四边的话，我们的工作实际上就是这样的，我们运用学习、讨论等各种各样的方式，来讨论，建立起任何的现象都是离于四边，这是我们对于见地做的工作。当我们具备了这样的知识，也就是说一切的现象都是离于四边，我们并不是停在这边，而是继续努力，希望我们一切的思想等等，都和我们的见地能够结合起来，否则的话，就变成你的肚子很饿，但是烧好了一盘饭，放在你的面前，你不吃是一样的。 现在讲一个例子。我们说梦当然不是真的，恶梦，或者说做梦，我们会说实际上是不存在的。举例来说，也许有两个人在做梦，其中一个人醒过来了，他知道刚才在做梦。前面已经讲了，在胜义谛或者在实相里面，即便是做梦的人醒过来，这两个人根本没有差别，因为根本没有梦，所以这两个人实际上没有什么不一样。但是，如果我们谈到现在正在做恶梦的人和梦醒的两个人的经历，就有很大的不一样。所以，这中间是有差别的。刚才讲的这个人，是我个人很喜欢的，是近代史上最伟大的一个人。吉美林巴叫他自己只是一个普普通通的人，他甚至不是一个出家人，值得别人尊敬的人，或者是高高在上的人，他跟平常的人一样，就是一个平常的商人或者是一个平常的渔夫。 第七地，也就是第七地的菩萨，叫做远行地。这个菩萨在每一刹那都能够进入灭静地。可以随时随地弃住空性或者是弃住真理。就是因为在第六章，所做的关于智慧的了解，能够帮助在第七地的时候，每一刹那都能够弃住真理。在坐下，大概是安全住在方便。也许我们回想一下，在讲第一品的时候，进初地菩萨的时候，初地菩萨在座下最主要的修持是布施。一地一地讲上来再第六地的时候，菩萨在座下主要的修持智慧，七地在座下修的是方便，这是第七地。这是印度写作的风格，他们认为重要的地方，就一章一页地写下去，当不重要的地方，就跳过去了。 第八地，叫做不动地。七地的菩萨为了能够更加提高自己，进入第八地——不动地。在坐下的时间，修的是祈祷。为了表示证悟，所以八地的菩萨、诸佛会来把他叫醒。在前面我们也许会觉得，一个菩萨有的时候会在座上会留恋过久，虽然菩萨有一种倾向、可能性，但是不会做这种事。到了八地的时候，菩萨们就再也不会犯这样的错误了。八地的菩萨也会除掉一切的烦恼。因为这样，所以菩萨成为三界的导师。但是，八地菩萨跟佛比起来，还是没有佛圆满的功德。虽然八地菩萨轮回里面的一切，不只是轮回的果报，甚至连轮回的因都完完全全切断了，完全没有了。八地菩萨会正得十种非常特殊的自在。 一个是长寿的自在，他得到寿命自在，如果他愿意的话，他愿意活多少就活多少。如果他想要不活下去的话，随时可以不活下去。如果他要的话，他可以有各种各样的动机。另外一个自在，他有什么样的庄严就有什么样的，如果他想要富裕的话，就可以做世界的转轮王。如果他要做乞丐的话，刹那之间就可以做乞丐。另外一个自在，叫做业的自在。不像我们，我们对于业最多用忏悔的方式减少，但是八地菩萨不仅可以改变自己的，还可以改变别人的业。另外一个是生自在，可以有任何他想要的方式出生，可以从莲花里面化生，可以从子宫里出生等等，都可以。另外一个是愿自在，如果他愿意的话，可以把整个大地都变成黄金。另外一个是发心自在，他可以把地狱道、饿鬼道转炼成极乐世界。另外一个是神通自在，他可以上身出水，下身出火。另外是智慧自在，如果他愿意的话，可以在一刹那之间了解无静的现象。另外是法自在，他可以按照不同众生的需要，来教导不同众生不同的东西，就是众生需要的东西。 实际上当我们谈到第八、九、十地的菩萨，基本上是在谈佛了，这实际上已经超越我们知识的了解了。在这个层次，我们搞不懂一个这样的人到了那种情况下，为什么还叫做菩萨。这是八地的菩萨。 第九地，九地的菩萨在座下修行力。当我们谈到力的时候，实际上我们讲的是一种定级的现象，没有办法比这个更好的现象。当我们修持波罗蜜的时候，当波罗蜜达到顶点，不能再好的时候，叫做力。这时候，有四种解脱的功德。第一，可以无碍来分别或者是了解法，还有它的意义，怎么样来表现这种词句、语言，表达法的勇气。这是九地。 第十地，十地的菩萨，叫做法云地。在这个时候，菩萨从一切诸佛得到大光明灌顶。这个菩萨就算在坐下，当然座下比座上来说，有点像打弹弓的。打弹弓的时候，所做的也是智慧。第六地讲的智慧，是能够了解法无我和人无我的智慧。由修行，前者我们所知道的智慧，最后能够证悟到伟大的智慧或者是波罗，这种的智慧或者是波罗，是十地菩萨在座下时候的修持。当然也许大家在这边希望知道，修大圆满一向非常吹嘘的就是这一点。大圆满的修持是只保留给十地菩萨，十地菩萨才来修持的东西，这才是大圆满。 月称菩萨很简短地讲从初地菩萨到十地菩萨，怎么样慢慢聚足佛的功德。当菩萨证到初地的时候，他们能够见到一百个佛，一百个佛不只是他们能够见到，这一百个佛也会加持他们。菩萨也会非常清楚、明明白白知道，并且接受佛给他的加持，没有给他任何东西。见到一百个佛，得到一百个佛的加持，第一个，能够见到一百个佛，第二，这一百个佛会加持他，第三，他有能力完全接受一百个佛所给他的加持，而没有损失掉任何的东西。 初地菩萨的寿量长短，是一百劫这么长。除了前面的功德，另外的功德，就是在这一百劫的时间长度里，他的智慧可以知道过去和未来。初地菩萨在一刹那间可以进入，或者是安住在一百种不同的三摩地。这可能是一个，已经有一百个这样的功德了。第七个功德，他不但能够在一刹那之间证入一百个三摩地，同时可以在一刹那间离开这一百个三摩地，这种离开或者是这种不执著，讲起来容易，但是阿罗汉都做不到，这种功德我们不可能有，当然在座的有可能有的人有吧。初地菩萨能够震动一百个世界，这又是另外一个。这个菩萨可以照亮一百个不同的世界、宇宙，刚才讲的每一个一百，都是一种功德。这个菩萨可以在一百个不同的世界里成熟一百种不同的众生，这个菩萨也可以去游历到一百种不同的佛土。这个菩萨，自己的身体能够化现成一百个不同的身体。而这一百个化身，每一个都有一百个菩萨围绕。刚才说的12种，每一个都是100个初地菩萨的功德，月称菩萨讲，这些功德就像把一根草放在海里，拿起来，草上有一点点的水，只能讲出初地菩萨的一点点的功德。 二地，就是每一样都跟前面一样，但是每一个都变成一千。刚才说你能见到一千个佛这一类的事。比如你会见到一千个佛，化身一千个化身，到一千个佛土等等。第三地的菩萨，呈几何基数增长，他可以见到十万，比如他可以见到十万个佛等等。四地，剩下的就是一百万，然后就变成一亿，然后变成十亿。一百、一千、十万，然后是一个一后面有七个零，然后再一百倍。初地是一百个佛，二地是一千，三地是十万，四地就是十亿，可以见到十亿个佛等等。当然我们只能谈谈，对我们来说，你能够看到佛穿着拖鞋都不错了。当然这样说，有点像菩萨在吹嘘了。一万亿就是一兆，一兆还不够，是一千兆，可以见到这么多的佛。（提问：是不是成百的乘？）不是，我们也不知道是呈什么样的序列在增加，就是一千兆的一万倍。这还不够，它的一万倍再一百倍，就是一百万倍，就是一千兆的一百万倍。我们想象看，第七地的菩萨可以在一刹那间看到这么多的一千兆的一百万倍的菩萨，受到这么多佛的加持，他也没有完全接受佛的加持，没有损失掉任何的，他寿命的长度是这么长。在这么长的一个时段，就是一千兆的一百万倍的时间里，他的智慧可以这样前后移动。 为什么我要这样来算这个数？当然也可以很快不断地增加，一句带过，为什么要这样做？实际上月称是用一个非常好的方式告诉你，实际上根本没有什么东西叫做数字，数字是根本不存在的。前面的这些，我们叫做七个不清静的菩萨的七地，现在，我们听听另外剩下三种清静的、伟大的菩萨是什么样的。 我们算宇宙，用中文说是大千世界，就是三千大千世界。把这个乘上一百倍，就是30万个宇宙，这30万个宇宙，再乘上一千倍，就是三亿。八地的菩萨，我们说的三亿个，或者说是宇宙，或者是大千世界，里面所有的尘土，把尘土一个一个算清楚，他可以在一刹那之间见到这么多的诸佛，从这些诸佛得到教授等等。任何一种语言里，都有计数的单位，像中文有百千万，万以上，万是一个单位，我们可以说十万，但是基本上单位是万，万上面有亿、兆。英文有个位、十位、百位、万，那个字相当于百万的数字。印度文里，万、亿、兆，这种的数字单位有60个，60个单位或许叫做无量。第八地菩萨的功德是什么？第九地的菩萨，我们刚才说八地菩萨能够见到佛或者是功德的数量，能在一刹那之间见到三亿个大千世界所有尘土数量的诸佛，但是这个数量以印度的数量来算，等于是第一个计数的单位，就是中文的个位。九地菩萨可以算到第60个计数的单位。那样的话，我们算成一百万个。刚才说的60个计数的单位，当作一个，这个数量的一百万倍，是九地菩萨在一刹那能够看到的诸佛的数量。但是，月称菩萨说我们还可以再算，所以这还不是令人惊讶的。当你证到十地菩萨的时候，真的是无量，没有办法算。月称菩萨要赞美、称颂十地菩萨。 举一个例子，为什么说十地菩萨是超过我们的语言所能形容的。从初地菩萨一直到九地菩萨的数量，大家记不记得？从初地菩萨到九地菩萨所有的功德加起来，以十地菩萨来说，把这些当作是一个，你算一个单位、两个单位等等，你还是没有办法算。还不只是这样，前面讲从初地到九地这么多的菩萨，实际上是十地菩萨一个毛孔里就有这么多的佛，每一个佛都有成佛的经历。希望这个至少让大家有一种受到鼓舞、激励的感觉。这一切的功德，只要简单做一件事就可以全部得到，就是证悟到真理，就这一件就可以了。如果这样看，大概就知道我们少看了多少的东西。所以，当我们了解到这个的时候，我们就知道，我们就是为了小小的一个早餐、午餐，小小一双鞋，一点点的友谊，我们损失了多少的东西。在这样的功德之下，就算同时看到一百个频道的电视，都是可以看得到的。 提问：您开始讲到执著是生存的本能，当你在了无一切的时候，执著还是存在的，因为它是生存的本能，是不是这个意思？ 回答：这样的看法表示出来，我们对这个问题还没有真正了解。 对于看山这件事，或者你要到山那边去这件事，光看山还不够。当然，对很多人里说，连山都看不到，就算是这样，我们在这边实际上也没有看到山。我们这边所谈的，实际上是告诉你山大概是一个什么样的。 提问：我们讲到见修行的时候，我认为见可能不如修和行重要，因为修和行实际上是做各种各样的，如果我们在做的时候，怎么样知道这样做是对的？ 回答：我们现在读这本书，就是让我们知道在修行的时候，不会有做错的状况。 提问：我们读这样的书，不了解它，不知道对不对？ 回答：所以说世亲菩萨讲过，要了解它，必须经过闻、思、修三个步骤。 提问：在前面讲当我们把不真实的东西当作真实的，会有很多的痛苦，有些时候，我们可以说有些东西不是真实的，对于别的，我们还是没有办法知道它是真实的。 回答：在这个时候，所以我们必须要习惯于知道所有的现象都不是真实的。因为对我们来说放弃某些东西是可以做到的。比如一双袜子穿旧了，可以丢掉，但是别的东西不一定能这样做，所以我们要经常修持，这样做。你讲的是很对的，修行是非常困难的。尤其如果你希望以修持的方式来破坏平常所谓的尝试，这是非常不容易的。因为，我们从小受儒家的教育，这些尝试是非常重要的，我们要很注意它。 中观应成哲学或者是见地，并不是让你读一遍就束之高阁的东西。这本书主要的目的就是要建立一种见地，然后以这个见地为基础，做行持修持，以行持修持来改变自己、改变一生，以及改变对所有现象的看法。同时，我们也要注意到一点，我们所谓中观应成和中观自续，他们之间的差别就是因为要建立见地的结果，才会分出两个不同的中观的派别。我们同时也要知道，佛教的一个派别建立主要的命题和见地、行持的方法，这是两样东西。当然，它的见地或者是哲学立场，实际上是他修持的一个引导。修道这件事，就是我们修持的方面，就像是月称菩萨在前面一章已经重复讲过好多次，修道永远是相对一方面，不是究竟的。 月称菩萨说，愚笨的众生做各样的恶行，因为恶行，他就落入地狱。有一些愚笨的众生，会造善业，造善业就升天堂。具有智慧的人，超越过善行，也超过恶行，他能证得涅磐。这个记诵讲了很多的东西。
原标题:【入中论－宗萨钦哲蒋扬仁波切讲15】是九品莲在2007年1月20日11:22:49发表 本贴跟从标题:
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