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第105个记颂，更进一步解释这种回答。因为前面讲了，由于众生的无明，所以会看到这个样子。举一个例子，并不难了解。就像我们生活平常的世俗世界，我们也知道某些人生了病，就会看见有头发掉下来。有的人会看到两个月亮，有的人说是眼睛的病，有的人说这不是病，你把眼睛压一压，压得够久了，把眼睛放开了，看到的也是两个月亮。下面这两个例子，就是孔雀的毛和蜜蜂，这两个比喻一直到今天，我查遍了所有能查的世论，从来没有人解释这个，大概大家觉得这个东西太简单了，不必解释也会懂。 就像一个人生了黄胆病，把一个白色的海螺看成一个黄色的海螺一样。越程菩萨要证明，在世俗里面，众生看到这些，是因为众生了烦恼的病，所以会各种各样的状况。前面刚才讲的，实际上是月称菩萨来回答前面反驳的人问的问题，这个花到底是什么呢？如果它不是自生、他生、自他生、无因生，那它是什么呢？ 下面我们想象提问题的人，又提问题了。我们自己不用提问题，别人已经问了。如果这样讲的话，业又怎么说呢？一个人做了恶业，这辈子死了之后，下辈子到地狱受苦。如果这个业不是自生、他生、自他生、无因生，那这个业是哪儿来的？ 第106个记颂，月称菩萨信手捏来讲的。“说痴起业无痴灭……智者达空即解脱”。业就是因为无明，才会有这个业。只有那种充满了无明的人，才会认为你做了恶业就要下地狱，做了好事要上天堂。对于有智慧的人，会说空性才会让你真正地解脱好与坏两者。所以这个记颂是经常被人引用，很多人把这个写在庙堂的墙上。 下面，问问题的这个人再次问一个问题，这个问题就是第107记颂。这个时候，反驳我们的人就说，如果一切的现象在究竟的立场上，不是实存的，但是在相对的层次里，它是实际存在的。如果这样说，就像说一个不会生育的女人的儿子如何如何，就是谈论这种事，根本没有这种东西存在。我们的对手这样讲，这个东西实际上是存在的，因为我们看得到，你说它不存在，这个就像是说一个不会生育的女人说儿子如何如何，他不会生育根本没有儿子，就像你说在究竟的立场，这些东西都不是实存的，但是在相对的立场我们实际上看到这个东西。原来一个不存在的突然存在了，你怎么解释它。 下面是月称菩萨的回答，他的回答很有趣。第108个记颂，“……后责无明暗翳者”。我们现在回答是说，我们争辩的双方都同意，眼睛生了病的人所看到的从天上掉下的毛发，实际上没有这种东西，我们双方都同意这一点。大家脸上有很多的疑惑，谈天上掉下头发。月称菩萨的意思就是说，我们辩驳双方都同意，生了这种病的人看到天上有毛发掉下来，他看到了，我们双方都同意，但是实际上并没有真的毛发从天上落下来。月称菩萨用前面一个记颂方式，我们前面对方提的问题来回答。月称菩萨跟他说，你刚才讲在相对上有东西存在，在就近上，我们说东西不实存，相对说你说的这个现象是实存的，这就像一个不会生育的女人突然有了儿子一样。但是你的观点，为什么不拿去跟眼睛生了病，会看到头发从空中落下的人，你为什么不去跟他辩论有没有，到底是实存还是不实存。如果你真的能够赢那个人，你再去跟那个充满了无明的众生，无明也是一种病，因为无明才会看到相对的在世俗存在，你再跟他辩论，让他知道这些东西实际上不实存。 这个记颂是非常重要的，月称菩萨在这个记颂里表达的意思，我一直做这个工作，就是跟充满了无名的人讲真理。月称菩萨讲的，如果用另外一个方式，就是说许多年以来尽力跟生了眼病的人讲，在你的面前其实没有毛发从天上掉下来，这么多天，他都跟他这样说。但是，对于生了这个病的人来说，非常难于相信你讲的话。他对他的对手这样讲，在相对的立场上，在相对的世界上，实际上现象也并不是是真实的生起，为什么有人看到它真实的生起，因为你的染污。月称菩萨讲，你刚才举不会生育的女儿的儿子这个例子，在这边根本没有用。举这个例子没有办法说明。 第109个记颂。“若见梦境寻香城……汝见不见应非理”。我们知道梦境并不真实存在，下面这个寻香城，在印度那边发生的事。印度当雨季雨非常大的时候，天上的云非常厚，这种现象现在有的时候还会出现。当某些状况在那边的时候，突然下面的城市的倒影会反映在上面的云层上。另外像海市蜃楼现象，我们认为它是水，还有各种的影像等等。这些事情，你也知道并不是真实存在。月称菩萨说，梦境我们知道并不实存，但是你也会做梦我也会做梦。有一个人变魔术，你也知道是假的，是不实存的，但是我们看到了。但是，不会生儿子的女人，我们双方面从来都没有见到过。 梦境实际上是一个很好的例子，比如我们说梦境不是真实存在于实际现实的世界，但是并不是真的不存在。因为你做了梦，梦在某一个程度上，你可以认为是存在的，但是它并不实际存在于我们所熟知的世界里。所以这和不会生育的女人的儿子，是完全两个不同的事，不会生育的女人的儿子，是根本不会存在于任何地方的。 辩驳的最后，第110个记颂，“此于真实虽不生，然不同于石女儿……故汝所言不决定”。月称菩萨说，虽然在究竟的立场上，这一切的现象都不存在，但是在相对的立场上，这些东西并不像是一个不会生育的女人的儿子一样，完全不可见，并不是这样的。所以前面所讲的辩驳，一个东西在究竟的立场上不实存，在相对的立场上应该不存在，这个立场不能成立。 提问： 前面讲印度的哲学家要离于二边，站到中道，这是不是对于中道是一种执著？中道是什么样的参考点，我们用哪一个参考点才知道自己立于中道？ 回答：当然有参考点。所谓站在中道，就是说离于二边，离于二边就是站在中道，不需要参考点。 提问：我们一定要做中道，是不是对于中道的一种执著？ 回答：对，是一种执著。一个真正了解的人，应该连中道都不住，应该是超越它，这很重要。这个咒的意思，是远离、远离、超越。你要超越什么东西？超越二边。所以，这就是为什么这个经里，观世音菩萨说这部经给佛听的时候，他讲这个咒是最好的保护，就像我们带保护绳一样。实际上这样讲法非常对，因为当你超越过二边的时候，你会发现，你根本没有什么东西需要被保护。只有当你在分别的状况的时候，才有所有的障碍产生。当你超越过分别的时候，同时也超越过这些障碍，这就是为什么这个咒是最好的保护的理由。 我们做的和他们做的是完全相反的事，他们所做的，当他们念这个咒的时候，是希望能够清除这些染污，我们是念这个咒加强染污。这个咒后面有一个“巴拉巴德”，意思就是超越过超越。这个当然更难懂，我们刚开始从分别、超越过去到无分别，然后我们要更超越，连无分别都要超越。不过，不管怎么样说，念这个咒有一点好处，能够种点种子，让我们下辈子变成一个好一点的大乘、修行人。当然，如果你有虔诚心的话，被你以分别的方式来用的无分别的咒，还是会有一些帮助。《心经》在中文里也有很多的释论，读这些解释的文章是非常重要的。 提问：究竟立场上没有什么东西是真实存在的，在相对上众生可以看到或者说可以接触的一些东西，如果我们像昨天说的，因是空的话，就像我们把一个热能能够转化到水里，把水煮开一样。如果因是空的，是不是一切是源起的。 提问：当一般因为空性的时候，怎么样证明下一世的存在。当热能可以转化成沸水的时候，因为因是空性的，可以因缘而生，可以改变，可以转化为下一世而存在？ 回答：在究竟的立场上来说，这一生也是不存在的，所以根本没有下一生的存在，下一生的看法跟这一生是一样的，他们是一样不存在的。相对来说，月称菩萨是不分析的态度，我们去追寻下一生是不是存在，这是一种分析的态度。月称菩萨说，对一个有染污的众生，这一生是存在的。同样一个有染污的众生，也会认为下一生是存在的。业，对于有染污的众生，认为会有这种恶果。 提问：如果说有一个人问，下一生到底存在不存在。我是不是可以说，因为你是有染污的，所以下一生是存在的？ 回答：对一个平常的人来说，这个答案不是很好的。怎么样回答这个问题给一个平常的人听，这是一个很大的挑战。因为平常的人有很多类，或者说有两类。有一种普通的人一直在追寻，一直在学习。对于这一类的人来说，你要把业仔仔细细地解释给他听，如果他听不懂，那没有办法了，但是应该他是听得懂的。这整个过程是很长的，等到你解释完了，这个也听懂了，这个人就成为你的弟子了，他也可能跟你修什么法也不一定。但是有另外一种所谓普通的人，这种人不追寻什么，他只不过是为了跟你争辩。对于这一类的人，你其实没有什么答案好给他的，你唯一只能跟他讲，如果有下一生的话怎么办呢？这个就是我们要怎么样去准备。因为我们没有办法证明没有下一生，所以说我们也不能，好象随随便便这样过日子，因为如果有一天我们死了，真的有下一辈子等在那儿怎么办？你也回不去了。所以这个很难。 在这些之外，也许我们可以用一些，其实那不是一个很好的辩论的方法，但是可以讲有的人记得前生，莫扎特五岁的时候就可以做交响曲，如果没有前生，怎么做到这样。这种讲法，如果你碰到一个非常聪明的对手，这种通常是讲不过去的。如果说你谈话的对手是新时代运动的跟从者，相信光环、能力，这种人也许你举莫扎特的例子，比别的论证更好。 提问：木匠，当要把平面弄平的时候，通常有一个水泡，像中间的气泡一样，怎么样保存住这一念的清明，不要丧失它？ 回答：以往的大师给的最好的建议，对于怎么样能够保持这一念的清明，最好的办法就是不要执著在这一念的清明上。 A：下面是一个典型的月称菩萨经常用的方法。第117个记诵，“……真实世间皆悉无”。因为前面我们的对手说，在究竟上如果说这些现象都不是真实存在的，如何在相对的层次上这些东西突然存在了，这不就像一个不会生育的女人的儿子一样吗？所以月称菩萨的回答，第一，你先跟普通的众生辩论这件事，因为普通的众生具有染污，所以他们才看到了这些东西。同时，月称菩萨说，你举不会生育女人的儿子的例子根本没有办法用？为什么呢？就像梦，梦在世俗的立场上也没有人认为是真的，可是你会做梦，我也会做梦，我们都会做梦，但是从来没有人看到不会生育的女人的儿子，所以这个例子也不适用。 在上一个记诵的时候，月称菩萨说，在究竟的立场上对诸法都不是真实的，但是在相对上，这件事并不会变得像不会生育的女人的儿子一样的情况。月称菩萨再次用他经常用的方法，把对方举出来不会生育女人的儿子的例子，自己拿出来反驳对方。不会生育的女人的儿子在就近的立场上并不真实存在，这个你知道，在世俗的立场上也不存在。月称菩萨把对方辩论举出来的例子，就是不会生育女人的儿子拿来自己用，结果反而这个例子对于月称菩萨更适用，诸法在究竟的立场上是实存的，这就跟不会生育的女人的儿子一样。 第112记诵，再次加强刚才这个记诵的讲法。“故佛宣说一切法……以是知生恒非有”。所以佛也说一切的现象从无始以来就没有什么叫做生起。所以这就是为什么一切诸法在究竟上来说，它的本性是离于痛苦，本性是没有痛苦的。所以，一切的现象不只是在究竟上来说并不真实存在，就算在相对的立场上来说，诸法也不真实存在。在第四句最后三个字，恒非有，恒是非常重要的，就是一直是这样的。也许在座的各位也会这样想，月称菩萨在究竟的立场上是驳斥诸法皆无真实，但是在一般的世俗相对的立场上也许不是这样的。也许有的人这样想，月称菩萨只在究竟的立场上来反驳一切的诸法有自生、他生、自他生或无因的状况。但是，他并不只是在究竟的立场上这样，相对的层次上也是相同的。如果说这样的话，你就反问月称菩萨，如果是这样的话，在相对的立场上这些东西怎么生呢？月称菩萨会这样回答你，在相对的立场上，我们毫不分析它怎么生，他就生就是了。在相对的立场上反正他就是生，你也不要去分析它。 我们所用的真实存在，实存这个词，实际上是一些专门搞分析、理论的人所用的。在实际的生活上，没有人会讲你给我端一杯真实存在的茶来，没有人会说这种话。 第113记诵，也是非常重要的。“…世间共许亦言有，应一切法皆如是，故不同于石女儿”。到目前为止，我们了解到月称菩萨不管是在究竟或者在相对的真理两方面，都不能接受四种生，就是自生、他生、自他生、无因生，他唯一接受的是诸法由缘起而生。有右边，为什么呢？因为有左边所以有右边，左右是共存的。并不是说先有一个事情要对，然后才有所谓的要错，不是这样的。这种实际上是非常宗教式的讲法。像我的对手在用不会生育的女人的儿子的时候，你用这个例子，实际上没有办法帮助你。但是当我用同样的例子的时候，这个例子就会帮助我。为什么它会帮助我呢？因为从开始，我就从来没有相信、接受过，什么东西叫做真实存在的生起。所以，这就是为什么当你用不会生育的女人的儿子的例子，来驳斥我的时候是没有用的，但是我拿这个来证实我自己，倒是很好用。 第114记诵，“诸法非是无因生，…非自他生非共生，故知唯是依缘生”。诸法也是一切的现象，并不是无因而生，但是也不是因为像神或者说自己，或者是他、自他等等的原因而生的。所以，并没有所谓的真实的生起。当你知道诸法是缘起而生的时候，如果你了解到前面，就不可能再说一个东西是独立的，由神或者是由什么什么原因生出来的。所以，当你了解到缘起的时候，这种了解能够切断、破除一切的邪见的网。不但能够破除你个人邪见的错误的见解，同时能够破除月称所说的低劣的看法，比如你说东西是自生、他生等这种低劣的见解都可以破除。 第116记诵，“有性乃生诸分别，已观自性咸非有，…譬如无薪则无火”。如果有一个法或者有一个现象是真实存在的，如果是这样的话，这个真实存在一定要有一个原因才能产生，这个原因很可能是自生、他生等等。但是我们已经了解到，诸法并不真实存在。当我们了解到诸法也就是一切的现象都没有真实存在的本性，当我们了解到这个的时候，一切的邪见像没有木材的火一样，没有办法烧下去了。 第117记诵，“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，…即是观察所得果”。所有的众生由于不能了解诸法的实相，也就是一切现象的实相，所以他们被分别所绑住。这些行者由于他们剥离了染污，所以能够得到解脱。为了要除去这种染污，我们自己要用分析的方法，就是四种，是不是自生、他生、自他生、无因生。这样分析它。如果我们经过分析，我们可以知道任何的现象不是这些所生，当我们认为到这一点的时候，就能除掉我们的染污。 第118记诵，“论中观察非好诤，……若有解释真实义，他宗破坏亦无咎”。现在谈的是中观应成派的学者。大家看到这本书里这么多的争论，互相的辩驳。他们写书真正的目的是要避免我们落入二边的状况。如果在建立如何破除二边的理论基础的过程中，如果正好驳斥了某些别人的理论，这也不是我们的错。 第119记诵，“若于自见起爱著，即嗔他见即分别”。这实际上就是分别，就是染污。我们分析的时候，应该离于前面讲的两种染污分别，然后去分析，这样才能得到解脱。 回答：月称菩萨也许会这样说，如果他说一个东西是真实存在的，但是是无因而生的话，如果是这样的话，月称菩萨会说这是错误的见解。但是月称菩萨实际上只是想破除真实存在，也就是自性这个东西。我们现在多谈一下月称。我们以所谓世俗上认为好的佛教徒的观点来谈谈看。这种所谓存在主义者的理论，实际上没有太大的道理、理论。如果说什么事都是无因而生，何必要去做呢？因为只要你的运道是那样的，什么事都有可能发生，因为是无因。 提问： 对于无法解释的东西，就以荒谬的词汇和态度面对，如果有不舒服的话，可以得到比较大的平衡，这样的见地，比如他去做什么坏事，也会觉得不会有什么坏结果，是这样吗？是不是会有这种缺点？ 回答：昨天我讲到，所谓的存在主义的学者，到底能不能成为月称菩萨的对手，基本上还是一个质疑的地方，因为他们没有很坚固的见地。他们只是从各种各样的见解里取对他们最有利的那种。因为在佛教的辩论里面，除非一个人能够拿出真正很固定的立场出来，否则双方根本没有辩论在，因为你没有办法辩，对方没有一个固定的立场，他可以随时随地挑一个立场，你根本没有办法辩。 提问：既然大部分的人，除非他内争到一个程度，其实并不能完全证实所谓前世今生的存在，那么是不是我们就把他当作一个很重要的参考就可以了？ 回答：对前世未来生，最好还是比较有信心，能够相信它，我当然了解你的想法，但是把它当做一个很重要的参考，那就好象是浪费掉了。 提问：既然是一个不完全究竟的见地，既然说前世是空的话，对某些菩萨来说，他所知的前世今生也不如佛完整。既要保持见地，又要保持前世今生，也会让我们的态度变来变去？ 回答：这也不一定像你讲的，因为在究竟上，根本没有什么叫生命。所以在究竟的立场上根本没有前世今生。但是这个所讲的东西，我们目前并没有证得。我们就是具有那种眼睛的病，会看到飞蚊症病的人，所以在我们的面前头发是飞来飞去的。对于那些患了飞蚊症的病人来说，就有前世今生后世。 提问：是不是我们就看到见地为止，以后蒙上眼睛什么也不看？ 回答：对。我认为是这样的，为了这个，我们今天才到这边来。 你不相信有过去式、未来式，这是一个邪见。相教于相信有前世、未来世，你不相信有前生、未来式的见解是一种邪见。但是如果你和究竟的立场比较，你相信有前世和未来生，这个是一个邪见，可以这样讲。月称菩萨解释的方法就很好。不要去分别它，完全依照源起的道理，有过去生，有未来生，就好象我们说明天是存在的。当你讲这句话的时候，没有任何一个道理能够支持为什么明天能够存在。并不表示你手上的记事薄印了7月5号，就有7月5号，这没有一点的道理。但是这种实际上就是我们心里运作的方法，我们心里运作的方法是没有什么道理，就是有很多的假设，我们认为就是这样，我们心里就是这样在运作的。但是，月称菩萨真正不喜欢这些宗教师或者是理论师，经过了很多的分析以后得到一个结果，昨天不存在，今天也不存在。月称菩萨会跟这些理论家说，昨天是存在的，明天也存在，因为你问问普通的人，每个人都会跟你说，昨天是存在的，明天是存在的。你再问月称为什么明天会存在？他会跟你说，因为染污分别，所以明天存在。这个只是站在一个染污分别的立场上来解释。 你再进一步问月称菩萨，如果有一天你成佛了，当然你的染污就消灭了，是不是因为你的染污消灭了，昨天、今天、明天就全部都消失了，是不是这样呢？今天、明天什么东西都没有了，所以更不会有昨天消失、明天消失，根本没有。我认为，可能你的问题是在每当我们说在究竟的立场上来说，没有东西是存在的，那这一种观点就是在究竟的立场上没有现象是存在的，这句话从你的嘴里说出来，你的脑子里要知道，东西是不存在的连这个东西也不存在。 提问：活佛转回来，到底是在究竟的真理上还是在相对的真理上，怎么知道他是由什么人转回来的？ 回答：佛教的目的不是叫你无梦，梦是没有害处的，当然同样无梦也没有害处。如果你说他们有害，两个都可以有害。所以佛教的目的是要超越这两者，如果说你刚才的问题，佛教的目的是要超越两者，也就是要证得空性，这就是佛教的目的。我了解在佛经上经常用一切如梦如幻，但是并不表示梦和幻有更高的价值，这只是教导学生的一个方法。 第二个问题，转世当然是一个很重要的问题。也就是早上跟后面那位小姐讲的，如果我们对于业的了解正确，也许转世就比较好了解了。这就好象一个人年纪轻的时候踢足球，老扭伤他的脚，当时什么事也没有，照踢，中间20年也没有什么问题，但是20年之后突然痛起来了、肿起来了，你说这20年痛、肿藏到哪里去了？当然科学家对这个肿有一个解释。当我们谈到转世的时候也是一样，业有一个非常维系微妙的方式显现出来，他再次显现出来是什么样子。 我实际上没有办法真正给你一个答案，但是也许我可以给你一些咨询，你自己找到这个答案。这些我们用的字汇，中文叫转世，这个我们要想想它，英文词语好象是说换了一个身体。这个字的藏文叫“养系”。“养系”的意思很将近中文，“养”就是再一次，“系”就是存在，再一次出现，也许中文以前叫“再来人”。如果我们把这个字很仔细地定义，我们对于转世的了解就可以进步了。 问各位一个问题，昨天的你和今天的你，是一个还是不是一个？如果说昨天的你和今天的你是相同的，是完全相同的，你永远不会老，对不对？但是如果说昨天的你和今天的你是完全不一样的话，昨天学到什么了，今天就一点都不记得了，对不对？你会不会说昨天的你和今天的你既不是相同，但是也不是不同，对不对？有一个不停的转变在里面。我们并不是谈无常，我们谈到是一直都在不停地变。所以，在这个立场上，你可以说今天是昨天的转世，我们这一分钟是前一分钟的转世。这并不是我给你的一个很专一的答案，但只是我的看法或者是咨询给大家。 提问：我希望你再多谈一点。
原标题:【入中论－宗萨钦哲蒋扬仁波切讲12】是九品莲在2007年1月20日11:19:37发表 本贴跟从标题:
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