和足够的功德。我们现在做的，实际上是一个非常好的开始。至少会让我们觉得，这个讲的很有道理。因为我们有这种感觉，所以也许我们会比较有热诚的心，希望能够面对或者了解正见，希望是这样的。我自己认为，如果你有足够的虔诚心或者足够的功德的话，我们现在做的是没有必要的。如果你有前面讲的这些，你可以到一个上师面前，上师会问你一个非常荒诞不经的问题，比如问你的手拍出来的声音是什么，你就可以当地说出自己的见解。但是要我们什么事都不做，等待像刚才讲的状况发生，稍微有点冒险。现在我们开始研读这本书，在研读这本书的过程中，前面讲的情况可能会发生。
　　我们想要去除的，想要清净的，就是我们错误的见解，我们想要建立的就是正确的见解。非常一般地来说，什么叫错误的见解？我们有一个成见，我们认为某一个东西是真实存在的。比如我们在沙漠里非常渴的时候，你看到海市蜃楼，你以为里面真的有水。像前面我们念心经的时候，里面讲耳鼻等这些东西要告诉我们，并不是要否定在沙漠里我们所看到的海市蜃楼，只是要让你知道，海市蜃楼并不是真的水。这个其实是非常难做的，因为刚才跟大家讲，你在沙漠里已经渴得要死，你看到前面似乎有非常甘美的泉水，突然有人告诉你那不是水，那是海市蜃楼，我们根本没有接受。这就跟我们没有办法接受空性一样，这是我们没有办法接受的。
　　月称菩萨这么努力地讲，唯一就想建立一件事，他跟你讲你所看到的不是水。如果我们用更学院派的讲法，这边月称菩萨根本不会讨论你看到的是不是海市蜃楼，他根本管都不管。他讲的只是说那个不是真的水，这是他唯一要说的事。但是，我们许多人认为，那个是真正的实存的水。一般来说，我们认为我们的身体是真的，台北这个城市现在的房子都是真的，是真实存在的。如果我们只认为这个东西是真的，如果我们只这样想，这也没关系，但是问题是我们的心又往前进一步，当我们认为这个东西是真的的时候，我们就会发生各种各样的执著，月称菩萨觉得我们这么执著一个不是真实的东西，这是一件非常荒谬的事。一旦你知道海市蜃楼并不是真的水，如果你真的了解到这一点，至于你会不会走向海市蜃楼，根本不重要。也许你仍然愿意往那边走，但是因为你不再受它是水的幻想，你可能是出于别的目的，你愿意跟着海市蜃楼到处走。
　　我们可以这样讲，对我们而言，我们可以说制造了两种真实存在的状况。这两类，第一类，比如我们的身体，我们的五韵、房子等等，这些东西一般都认为是真实存在的。第二种真实存在，有一些理论家或者是宗教家，他们经过分析之后，建立起来他们认为真实存在的东西，所以这边有两种真实存在。一个是瓶子，那个瓶子在我们来看，我们认为真实存在的，另外一种，就是理论学者或者是宗教家，经过他们的分析，所建立起来的他们认为真实存在的东西。我们一般的修道的道，不管我们修直、做祈祷、灌顶等等，主要是刚才说的第一种一般性的真实存在。像在这本书里，各种看到各种各样的分析、逻辑，实际上是第二种，就是由各种理论学者建立起来的真实存在。
　　虽然我们前面这样说，但是像以往我提过，这本书里所提的所有的外道，比如数论派的数论师，或者是佛教其他的派别，他们代表了我们本身很多的烦恼，或者是本身合理化的，或者本身用逻辑能够证明的东西，就是我们本身的烦恼。我们这里所要建立的，就是建立一种见地，这个建立就是任何东西都没有真实存在的本性。我们怎么样做到上面说的目的，第一个，我们来分析因。如果我们说一个东西是真实存在的，他们从哪里来的呢？他们或者是自生或者是他生，或者是二者自他生，或者是无因生。这样讲，实际上非常有道理。因为我们认为一个现象、一个东西真实存在，为什么呢？因为这个东西有一个生起，有一个开始，因为这样，才能真实存在。
　　在前面三次的教学中，我把四种生里面的前三种，就是自生、他生、自他生已经讲完了。这次，我们主要要研讨的就是最后一个，就是无因生。在我们讲到无因生的时候，当然我们也有讨论的对手。这个对手，当然有历史上的对手，比如印度的顺世外道，但是同样代表我们本身的某一种烦恼。顺世外道，他们相信任何的现象都是没有原因的。我们本身的习性，其实有很多都是这样的，当然有一些不是有意识地可以感觉到，可是有一些是非常强烈地意识到的。
　　举例说，你刚和你的朋友吃完饭，你的朋友喝了三碗牛肉汤，喝得很猛，一下就喝掉了。他吃饭的时候很高兴，高谈阔论，东讲西讲。可是，一小时之后，你突然听到你的朋友被人家发现死在哪一个花园里。我们立刻的反映就是为什么这样？不可能，他前一个小时前健康得很。这一类的小事实际上是我们的大问题。这就表示，我们对于因缘的认知并没有真正深入我们的脑袋里。假如我们谈到现代很多的学派，当然我自己不是非常清楚。比如我们说的存在主义，也许有我们讲的类似于这种见解。基本上，认为没有来生，也没有过去生，只有我们的现在，也没有业，没有业当然就没有因。我会把这位先生刚才提的问题翻译给堪布他们听，如果月称菩萨在这边的话，他们会完全同意，这个其实没什么可以争的。
　　提问：世俗谛把东西分成很多点的话，那是很可笑的。如果你在整体方面来说的话，根本就不用提这些问题。所以，因为整体、全部跟所谓的人工分离的一些理论，是根本不能一起相处的。
　　回答：我有一个问题，这个看不出来是一个问题，还是一个辩论。我不知道该和你辩论，还是给你一个答案。第一，佛是有究竟、真实的心。这实际上是辩论的一个方法，我现在给你一个答案，看你怎么样来回应我。
　　提问：刚才讲转世是这一生的第一念，一生最后一念，一点一点推下去。怎么样证明刚出生的孩子还是一个生命？他的身体跟别外一个身体是不是不一样。我们看见他就是从一个母体里面出生，怎么证明他跟另外一个不相关的身体有一个关联存在呢？
　　回答： 任何一个组合而成的东西，一定有三个部分，就是生、住、灭。任何一个组合的东西，一定是由某一个因和某一个缘所产生的。这一生的第一念，是一个组合的东西。所以对他来说，这个因和缘，一定是从前一生来的，这是一个标准的佛教答案。我不太信任这个。
　　提问：在前面堪布说，不是神创造一切的现象，而是业。那是不是说业是真实存在的？
　　回答：不，那不是真实存在的。我不相信转世，因为前面说的第一念、第二念，我们说这一生的第一念来自于上一生的第一念，这个一点意思没有，不必这么说。生命就像一个录音机一样，只要你有机件，你的电池都有电，只要这些东西都在，放到一起，这个录音机就能用。如果说录音机前面某一些零件不太好了，我们就说这个录音机不太好了。这个所谓录音机的功能，不必一定要有录音机的上一世。我们有身体、大脑，我相信佛教说的因果，但是这并不表示我非得要相信上一世。比如我现在有身体，也有大脑，有血管，血管里面的血一直在流动，只要有一些空气经过我的喉咙，嘴巴动，就可以讲话，这些几乎是由这些零件组合而成，才有这样的。
　　另外，堪布讲了一个很不错的，这是一个很好的答案。堪布说你讲的东西听起来不错，但是有一个问题。他的答案是这样的，录音机没有心，但是我们有。我为什么要把这个翻给大家听呢？因为我下面要讲的这句话很重要，我根本不相信这个心。所谓心，只是一个理论，只是一个概念。这个问题的答案，就好象一根火柴，只要火柴盒的皮上一擦就能出火，我们身体里有一些基因，碰到某些例子，这样你就有心，我不相信。这一点，实际上很重要，因为对于心的解释，在西方的哲学和东方，其实有很大的差异。大家都用电脑，现在说112除4，4加4是多少，电脑也不会错，我们的心就是这样的。你证明一下怎么有心？当然，今天的主题不是谈电脑。我可以回答，就好象电脑是由人来操作一样，同样，我们这个人或者说你的心，也是由各种的离子，各种的零件组合而成，这样才能操作。如果说我们这些基因、离子破坏掉了，这个人就不能用了。举一个例子说，我们有心？
　　堪布现在开始跟我辩论了，让我们证明有心，因为我们记得上一世。我回答他说，你这根本是骗人。堪布说，这不是骗人，有的人真的记得前一世银行的存款、帐号。这个很简单，我跟他说这是碰巧了，正好让他碰上了。你这样讲，只是说心的一种功能，但是并不证明那是心。
　　这个实际上是一个佛教徒和科学家之间很大的一个问题。因为到现在为止，双方对于什么叫心，还没有达到双方都满意的，可以作为基础来讨论的定义出来。心能够认知，而电脑，或者是一个录音机不能认知。我跟喀布讲，我的理论是怎么样，这其实不是认知不认知，出太阳，向日葵的花跟着动，这完全是一种程式化的反映，像基因一样。我们有心，为什么呢？因为我们有感觉，这还是一种程式化的结果。
　　提问：我们的身体一直在进行着新陈代谢。什么是新陈代谢？
　　回答：所谓的新陈代谢，这实际上是一个很好的问题。
　　您所举的，您认为可以证明有心的方法，我可以用同样的方法证明没有心。因为可以证明，你可以把一个东西写成一定的程式出来，这样你可以把人弄得跟机器一样，对不对？但是这一切的讨论，除非我们能够统一心的定义是什么，不然没有办法讨论。
　　这位先生如果这样讲，如果我是一个相信断见的人，你一定是一个信宗教，你是佛教徒，才会这样。你所有的能知、知者，只不过是一个反映者。
　　为什么我们说心和机械不同，心可以学习，人家说心可以自杀，没有说机械可以自杀的。而且，机械会做合理的事，人会做不合理的事，所以人会自杀。现在的电脑学得很快，马上电脑会自杀了，因为以前我们没有设定程式让它自杀，以后设定了，它也会自杀。
　　为什么有这些东西呢？就是因为有这些东西，所以有这些东西。你不要认为这个思想很简单，我随便就可以驳斥它，这是一个非常危险的思想。因为我自己觉得，佛教其实没有真正给一个很好的理由来证实有下一生。怎么证明呢？这边不能说我在报纸或者是电视上斯里兰卡有一个小孩，记得上一辈子银行帐户的号码。现在这些就像是大河一样，到时候台湾来，有转世头衔的佛爷，没有一个人能够真正证明他们是转世的。因为西藏人从来没有在科学的领域里有大的建树，一直到现在，有很多西藏的喇嘛认为地球是平的，他们相信月亮是天神的一个城市。所以，这种人讲转世什么的，你能信吗？
　　如果没有下一辈子的话，我们现在做这些事干吗呢？别的事多的很，何必来做这种事。当然有一个确定，我们每个人都会死。所以，我们与其在这边希望去读这本根本没办法懂的书，其实每一秒可以做别的，我们可以享受，可以唱卡拉OK等等。这样讲并不是从宗教上来说。这种东西也不但只是在宗教上这样，像很多的父母为了下一代存钱，必须把这个钱将来死了留给小孩。可是如果没有下一代，你死了就像一盏灯灭了，什么都没有了。你的小孩什么也不知道，你何必要存这些钱，你都花了多好。同样也是，如果是这样的话，我们何必要听我们的政治领袖所讲的东西，我们何必要遵守社会秩序，我就一辈子，想开就开，红灯就要开，你何必在乎人定出来的东西，这实际上是一个很大的问题。
　　我们的对手是这样说，现象是真实存在的，但是他的生起没有任何的原因。下面应该讲第六章的100记颂。我们先把记颂先讲一下，后面我再加一些其他的解释。
　　月称菩萨讲，如果现象是无因的话，就像是空中的花一样。他实际上是讲，如果说一个现象没有因的话，这个现象根本不可能存在。但是如果你一直坚持说无因的现象能够存在，这样的话，空中的花也是可以存在的。但是，在历史里面，从来没有一个众生真正看过空中的花，从来没有一个众生曾经经历过这种空中的花。为什么呢？因为根本没有这种所谓的空花。而我们在每一天的经历里，我们都知道，众生每天都能看到花，当他看到的时候，他会觉得这是一朵花。这是一朵花的原因，实际上就是你看到了这朵花。所以，如果说某一个人，或者某一个众生经历到某一件事，这个事情实际上就是他经历的原因。
　　现在有没有人对这个有问题，可以提三个问题。
　　提问： 如果一个人使用某一种药，他会经历一些平常其他的人不能经历的东西，这样可以说他所经历的东西的原因是什么呢？
　　回答： 这个人所吃的迷幻药是他所经历东西的原因，这是非常重要的。因为身为佛教徒的我们，如果没有办法证明所有的现象是有原因产生的，整个佛教的哲学会整个垮台。所以，你不必太担心什么转世。因为如果我们能够建立起来因源和果的关系，转世轮回可以慢慢地建立起来。现在我先问大家一个问题。你们是不是认为在这个世界上不相信原因，不相信因果的人是少数？各位是这样认为吗？比如真实存在主义者，这些人是属于少数吗？
　　提问： 每一个人在某一个程度上相信因源，当然这个因源不一定牵扯到前世今生，但是基本上大家都会相信一些。
　　回答：是不是这位小姐认为不相信因缘的人是少数？（答：是。）
　　下面几个记颂，可能让大家很不好懂。很好笑，月称菩萨根本不想去证明到底有没有前世或者是后生，他根本没有想要证实这个。如果我们问月称菩萨，你到底有没有前生后世，他总有一些话可以说，但是这些话不是这本书里所要讨论的东西。但是，对于月称菩萨的对手——顺世外道来说，他们之间有相当大的争论。我们的对手是怎么说呢？这些现象是真实存在的，而且没有原因，这实际上就是我们现在的问题。
　　顺世外道说，这个东西或者是现象，是真实的存在，或者是有本性的，这是一个问题。各位能不能看出来，当越程菩萨讲因是空，顺世外道说无因，这两个有很大的不一样。因为现在大家第四年来听这个课了，大家应该学到一些东西了。大家认为，月称菩萨说的因是空，顺世外道说的无因，之间有什么差别。
　　我们说一个事情和一个现象，是真实存在的。我出一个小问题给大家，如果顺世外道这样讲，他们说诸法，一切的现象都是无因生，同时诸法都是离于自性，如果他们这样讲的话，是不是顺世外道的见解和中观派的见解是一样的，或者是比较接近的？（回答：我觉得是多此一说，没有必要的。）
　　这样大家了解，月称菩萨是怎么样来诠释顺世外道的问题到底在哪里？因为顺世外道相信现象是真实存在的，因为如果他们不相信这一点，根本没有什么可以争论的。但是前面讲过，得到这个结果是经过他们自己分析以后的结论。这些所谓的顺世外道，或者是存在主义者，这些人都不是蠢蛋，他们花了很多的时间思考这个问题，世世代代去思考，然后才建立起这个见地，就是一切的现象都是无因而生。这个在下面的记颂有讲到。
　　“汝论所说四大种，汝心所缘且非有，汝意对此尚愚暗，何能正知于他世”。现在我们所说的记颂，虽然是属于顺世外道，但是是另外一个更精密的支派。这个支派虽然也不相信有前世，他们也不相信有业，但是他们相信，四大种的力量。这个像我们现在的科学家，我们的科学家是相信大种的力量。比如一个录音机，只要有电池，只要录音机的马达是好的，当这些情况都有的时候，录音机就可以发挥它的作用。可是如果电池没有电了，录音机就不能发挥它的作用。所以当大种集中在一起，大种的力量没有损坏，就能产生各种各样的生命。前面是不相信的，但是大种他们是相信的。这个记颂第三、四句，实际上是越程菩萨对他们所说的。对于一个这么愚昧的人来说，当然不可能知道有关下一生的东西。这个时候，我们的对手就反问，为什么呢？你为什么这样讲？
　　第102个记颂，“破它世时汝自体…如计大种有性实”。这个问题是什么呢？跟我最开始介绍讲的是一样的，顺世外道如果并不支持四种大种是并存的，那我们双方就没有什么好争论的，但是他坚持四大种是真实存在的。这个大种如果真实存在的话，必须要有生起。从世论来解释，一般来说，顺世外道是不信神的，他们完全不信。因为他们是无神论，或者是不信神的，所以他们并没有一个外在的创造者，他们不相信这个。我们目前大种，第一刹那的时候，一定要有一个生起。或者我们这样讲，现在存在的大种是由我们现在的心识来认知的。这个大种在过去的时候，是实存的，但是这种认知还是我们现在的心识认知的，是以比量的方式、比对的方式认知它的。
　　世论，在一般来说，任何一个现象的第一刹那，必须要有一个生起。顺世外道当然不相信有因，因为他们不相信有因，所以他们不相信有下一世。在我们现在这一生，我们也会看到，有某一些的事，比如生病，或者是交通事故，会让一个人死亡，生病或者是交通事故，会成为这个人死亡的原因。如果按照顺世外道无因的讲法，我们这一生在任何的状况下都不会结束才对。
　　102个记颂是很难懂的。如果大家有问题，可以提出来讨论一下。
　　第103个记颂，“大种非有前已所，如前自破总他生……故无未说诸大种”。这一派的顺世外道讲，当大种能够在一起的时候，就能产生生命。但是月称菩萨说，你所谓的大种是实存的大种，如果用前面我们已经驳斥过的东西，实际上是自生、他生、自他生和无因生的，如果是这样的话，你所说的大种也不是真实存在的。我们知道，真正的问题是出在我们说真实存在这一点上。顺世外道说，这种现象是真实存在的，但是没有原因。当他讲无因的时候，就变成实存的无因。
　　在现在这个时代，无因是非常大的、危险的地方。
　　提问：假如顺世外道说现象是真实存在的，假如把真实去掉，变成现象是存在的，这样对吗？
　　回答：我不觉得这样。
　　提问：当你描述一件事的时候，容易偏于一端，所以文字是表现出你真实的感觉。
　　回答：为什么把真实存在的真实去掉，仍然不行。因为人家得到这样的结论，是一个分析之后的结果。因为顺世外道分析来分析去的结果，他认为是无因的。但是，月称菩萨分析来分析去，到最后他没有发现任何东西，但是这个不是没有原因，这两个有很大的不一样。因为相对上，月称菩萨讲千万不要分析，实际上这只是一个很小的机关，很小的地方。
　　第一个刹那，这个怎么样解释，我们说的开始，就是第一个，就是我们说的第一个刹那。但是佛教是不接受有那个，就是说究竟的开始的开始，所以说佛教永远说是无始。但是顺世外道认为无因，所以必须要接受有始，一开始就是怎么样，必须要接受，因为没有原因。我们说开始的开始，对于顺世外道，因为他们不相信有什么，他们是无神论者，那个当然不是神所创造的。因为顺世外道不相信有神，可是他们又不相信有因，所以在开始的开始，最先的时候，东西必须要在那边，就是那个样子，既然你说无因，又没有什么神创造，当然要在那个地方。所以一定应该是那个样子。所以月称菩萨的支派就是应成派。他跟别人辩论的时候，如果你的立场是这样的，就应该是如何如何。他跟顺世外道讲，如果你是这样讲的，他就应该是这样的。当然建立起他的看法，但是从月称菩萨所反驳的，如果说你们说这个东西是实存的，又没有原因的话，应该是如何。
　　前面讲过，应成派的中观辩论有四种方法，其中一种方法就是对方讲的原因如何，你拿同样的原因驳斥，如果你的原因是这样的，应该成为如何如何的结果，这个结果当然是互相矛盾的，他用这样的方式去驳斥对方。第二个反驳，如果你们顺世外道所讲的原因是对的，就会变成这一生在任何状况之下都不会结果，因为无因。即便你吃了毒药也毒不死你，就会产生这样的结论。人们就会觉得月称菩萨的理论是很弱的，希望大家多问一些问题。我觉得刚才讲存在主义者，他们也并不见得说真的想到真实存在、不真实存在，在这个角度上，并不见得是月称菩萨的对手。从另外一个角度来说，我们每一个人都是月称菩萨的对手。
　　但是，如果我们得到一个结论，而那个结论是经过分析得来的，这个结论够资格做月称菩萨的对手来讨论。月称菩萨的基本态度，在一般相对的层面上，接受任何我们认为所显现的样子是什么，他就接受那个样子，不加分析地接受。如果说海市蜃楼是水，如果有人这样认为，他就说你就这样接受，但是你不要接近这个海市蜃楼，因为你越接近，到后来你会发现其实后面什么都没有。如果你走到海市蜃楼，居然看见水，那就是你有很大的问题，这个是月称菩萨基本的态度。
　　提问：他们所做的论，是不是只是越接近于佛的境界的东西，相对来讲，趋近于佛了。就近来讲，这个东西是不好的？
　　回答： 但是问题在这里，如果没有这些诸大师做的论，我们连佛讲的话是什么意思，都不可能懂。
　　提问：我们今天这样做，相对是对的，慢慢会了解，到最后会逼着我们把这些东西当成真的？
　　回答：我在一开始讲过，读这本书，大概只能认识到实相的10％，另外90％需要通过修行才能正得。但是千万不要忽视这10％，这10％是非常关键的。如果没有关键性的10％，学到的10％，你去坐在那儿修，谁知道你在修什么东西。因为月称菩萨实际上是用非常维系的方法在告诉你怎么去发现问题，怎么样含有批评性的看待这个问题。对于他从老师得到的教导，这派没有任何的主张。当你学这个学派的东西的时候，不像人家那样，前面并没有一个东西跟着它走，并没有这样的东西。但是他怎么做呢？就是你能提出什么主张，全都把你驳倒。
　　提问：因为这些主张最后不能在你的内心产生问题，可是实际上你要去学他的话，中间你要拿捏的比例在哪里？像男女之间的事，你又爱他，又不能说我一定要他，那怎么办？
　　回答：我们怎么样运用它呢？有一个大师叫法称，他曾经讲过，我们应该好好地运用它，等到我们达到目的，就把它丢掉，这是我们运用它的办法。
　　提问：在我们的内心，我们一直认为要运用它，可是事实上我们没有一点运用它。表面上我们看起来已经到了某一个地步，我们已经走进去，事实上我们没有走进去。好象我们已经修了很久，可是从另一个观点来讲，我们都没有进去，没有做到。
　　回答：站在什么样的立场上，比如刚才讲了，我们修了很久，但是没有真的进入，怎么知道呢？我倒认为我们进入了。当然我们犯很多的错，那是一定的。你信不信有下一生，你给他一个理由，为什么呢？
　　提问：因为有开始有结束，因为开始跟结束是不能切断它的。
　　回答：有别的理由吗？我认为如果顺世外道在这边，他们会赢。
　　提问：如何证明会有下一世。刚才前面说过，因是空，是不是跟这个有关呢？
　　回答：不是。如果你讨论空性的话，从开头就没有生命这回事，这是很重要的。问题是顺世外道真实是有一个叫生命，但是这个生命是无因的。
　　我们主要的目的是要建立起一个见地。当我们叫空或者是空性的时候，实际上我们是要谈现象的实象是什么。
　　所以，如果我们这样讲，一切现象的本质是中观，当然这句话语意上并没有错，但是听起来有点怪怪的。当我们说无分别的时候，主要是针对在修道的道上说的，在修道上面，因为我们要除去分别，所以我们讲无分别。我并不了解，比如西方的哲学，或者是古代中国的哲学，真正的目的是什么，以及他们怎么来讨论问题，但是在印度哲学的立场上，当然我们现在讲的《入中论》是印度哲学的书。印度的哲学家在讨论哲学命题的时候，最主要要避免落入二边。这个并不只是佛教这样，就算是印度教，甚至我们昨天说的顺世外道，都是这样的。当他们说自己的观点的时候，都要非常主要的避免落入二边的状况。我现在讲的，并不是开玩笑，在古代的时候，古代的哲学家认为一个人如果落于二边的话，那种状况远比落入地狱还糟。这种看法其实也有道理，因为这些哲学家会认为，即便你今天落入地狱，真正的原因是因为你有烦恼，因为你有烦恼，所以你会落入地狱。可是如果你今天落入二边，情况比落入地狱还糟，因为你有了邪见。在印度的哲学家认为，如果你有邪见，是更坏的状况。
　　现在我们要更进一步讲，为什么对印度的哲学家来说，你要离于二边、站在中间，中道、中观这么重要，因为他们觉得如果你的见解是属于二边的状况，那样你就没有办法分出什么是好什么是坏，在这种情况下，你就没有办法去做善而避免恶。这种看法，我不知道各位同意不同意，因为我受这方面的训练很久，像被洗脑了，所以经常我会觉得各位也是这样想，所以谈到什么问题，如果你觉得有问题的话，可以举手发问。
　　比如我们举这样的例子，一个人裸体在街上走路，这被认为是一件不好的事，为什么不好？是有他的道理，也许这个道理是非常荒诞不经，这是人类积累起来的理由来证明这是不好的。所以说，如果一个人相信裸体在街上走是不好的，如果有这么一个人。他当然也有他的道理，为什么是这样的。这样的一个人如果到了加州、法国，有一些完全不穿衣服的海滩，海滩上全部的人都不穿衣服走来走去。他去了之后，他很自然觉得这个地方太不好了，这些人都不好，原因是因为他有他好的理由。如果这个人想把自己认为不好的理由跟那边裸体的人沟通的话，裸体的人就没有办法认同他的看法，因为那边的人根本不在这样的环境长大。
　　另外一个理由，为什么要避免二边的状况。因为他们希望能够发现，或者能够证悟到真理。他们认为如果你有落于二边的状况，会阻碍你去了解真理。所以说，印度所有的哲学家都是尽力要离于二边，能够站在中道上。所以在印度，每一种哲学的哲学家都认为他们自己是中观师。所以对他们而言，像月称菩萨、月称菩萨的跟随者，并不说我们是中观师，因为这些人都是说“无”的那些人。月称后面的人，都是属于说“无”的学者，别的人认为，他们自己是中观师。所以我为什么讲上面这一段，主要是想让各位知道，虽然每一个人都非常努力试着避免二边的状况，站在中道上，但是实际上所谓二边和中道之间的差别是非常非常细微的。这就是为什么我们非常重要的要了解，当一个人说所有的现象都是无因而生，实际上这是一件非常重要的事。
　　为什么呢？因为如果我们并不了解这个无因生的人的道理是什么。我们这些月称菩萨的跟从者，很容易落入跟他们一样的境界。月称菩萨用同样的方法来辩证，四大种不是真实存在的，当然无所谓大种是怎么样生的，当然没有这种讲法。既然没有说大种是如何生出来的，就不可能有叫做一个生起的现象是无因而生的，因为根本没有生起，如果谈到生起的现象是无因而生，根本没有这种讲法。我要再一次强调，为什么重复要讲这个？这些认为一切的现象是无因而生的人，实际上他们是经过很仔细的分析之后，得到了这样的结论。我觉得我们现在的科学家，可能在某一个立场上来说，不能成为月称菩萨的对手。为什么呢？现在很多的科学家不相信以前生态，不相信未来式。但是现在的科学家没有决定什么事，他一直不断在分析很多的事。如果有一天这个科学家终于决定，在究竟的真理上，现象都是真实存在的，但是是无因而生的，如果决定了这一点，月称就可以和他们辩论了。目前，如果不断去分析各种各样的情况的话，并没有得到结论，月称菩萨并不会和他们辩论。但是月称菩萨会说你在那边干吗，你分析来分析去，你要知道，在究竟的真理上，如果你一直分析下去，唯一得到的就是什么也得不到。如果在相对上，你一分析，现象整个垮台了，没有东西给你看。所以实际上没有分析的必要。
　　现在我们继续讲第104个记颂，是结论的部分。“由无自他共无因，故说诸法离自性”。这个时候，我们想象当中的对手，我们想象他反驳我们，你四边看一看，这是一个房子，桌子上放的是一盆花，这是你看得到的东西，它就在这边，你怎么说它是空，它没有自性呢？越程菩萨就回反驳的人，说众生有非常多的无名，有非常多的染污，像天上有非常厚的云层一样，他无法看到诸法，所以反而会这个东西，就会觉得这个东西有自性。

• 入中论－宗萨钦哲蒋扬仁波切讲13 九品莲 11:20:57 1/20/07 (31K)
  • 入中论－宗萨钦哲蒋扬仁波切讲14 九品莲 11:21:58 1/20/07 (27K)
    • 入中论－宗萨钦哲蒋扬仁波切讲15 九品莲 11:22:49 1/20/07 (29K)
      • 入中论－宗萨钦哲蒋扬仁波切讲16 九品莲 11:24:18 1/20/07 (26K)
        • 好消息，与宗萨钦哲仁波切的网上对话 lzyjf 21:47:56 5/12/07 (250)
        • 入中论－宗萨钦哲蒋扬仁波切讲17 九品莲 11:25:07 1/20/07 (38K)